No idioma japon\u00eas, a verdade central da religi\u00e3o \u00e9 expressa com a palavra mushin (mu = sem; shin = mente). Mushin n\u00e3o significa aus\u00eancia da mente, mas sim “mente despojada”, desapegada do ego; significa aus\u00eancia do ego. Quando o ego se ausenta, desaparece a mente apegada ao ego e surge a mente verdadeira.
O monge D\u00f5gen, lendo nas escrituras budistas a afirma\u00e7\u00e3o “Originalmente, o homem \u00e9 um ser b\u00fadico, e a sua mente \u00e9 espont\u00e2nea e natural”, passou a remoer a seguinte d\u00favida: “Por que o homem, sendo originalmente um ser b\u00fadico, de natureza pura, cai em ilus\u00e3o?”. Para esclarecer esta d\u00favida, ele foi \u00e0 China, e encontrou a solu\u00e7\u00e3o gra\u00e7as \u00e0 pratica budista de “Assentar-se apenas, simples e naturalmente”. Estando simplesmente sentado, o homem j\u00e1 \u00e9 um ser b\u00fadico. N\u00e3o \u00e9 por meio da pr\u00e1tica formal do zazen (postura budista de assentar-se) que se torna um ser b\u00fadico; j\u00e1 o \u00e9 desde o princ\u00edpio. O monge D\u00f5gen compreendeu o seguinte: O homem, da natureza b\u00fadica, cai em ilus\u00e3o n\u00e3o pela a\u00e7\u00e3o de elcmentos exteriores, mas porque se esqueceu de “assentar-se apenas”. Basta “assentar-se apenas simples e natural-mente”, para o homem revelar a sua natureza b\u00fadica ori-ginal. Por\u00e9m, quando a pessoa se apega ao “assentar-se”, ela se esquece do “apenas”, do “simples e naturalmente”, e tem a ideia err\u00f4nea de que \u00e9 preciso praticar o zazen para se tornar um ser b\u00fadico, ou que s\u00f3 adquire a natureza b\u00fadica quando est\u00e1 assentada. “Assentar” significa colocar as coisas no seu devido lugar. Portanto, o verdadeiro zazen n\u00e3o \u00e9 mera forma. O vestir-se, o tomar refei\u00e7\u00f5es, o lavar-se, tudo \u00e9 zazen, \u00e9 manifesta\u00e7\u00e3o do ser b\u00fadico. Quando o verdadeiro zazen se concretizar no cotidiano, haver\u00e1 paz no mundo. \u00c9 err\u00f4neo considerar o zazen mera ascese para autoaprimoramento, que se pratica refugiando-se nas montanhas ou enclausurando-se num templo.
Pelo fato de algumas religi\u00f5es pregarem a salva\u00e7\u00e3o individual ap\u00f3s a morte, os materialistas criticam a religi\u00e3o, e chegam a tach\u00e1-Ia de “\u00f3pio do povo”, argumentando que a religi\u00e3o, ao enfocar a vida p\u00f3s-morte, desvia a aten\u00e7\u00e3o popular dos problemas sociais da atualidade e mant\u00e9m as pessoas alheadas ao esfor\u00e7o de libertar a classe oper\u00e1ria sofrida, fazendo os trabalhadores oprimidos acreditarem que seus sofrimentos ser\u00e3o compensados ap\u00f3s a morte, quando ir\u00e3o para o C\u00e9u.
Cabe \u00e0 religi\u00e3o tratar da Vida. Portanto, ela deve propiciar a salva\u00e7\u00e3o imediata, no tempo presente; deve proporcionar autonomia ao indiv\u00edduo, fazendo-o cons-cientizar-se de que \u00e9 “dono de si mesmo”. \u00c9 sua fun\u00e7\u00e3o dar apoio \u00e0s classes oprimidas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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