{"id":223275,"date":"2024-06-15T03:41:54","date_gmt":"2024-06-15T06:41:54","guid":{"rendered":"https:\/\/diarioregionaldigital.com.br\/?p=223275"},"modified":"2024-06-15T03:41:54","modified_gmt":"2024-06-15T06:41:54","slug":"por-que-nao-deus-investigando-as-razoes-ocultas-por-tras-da-rejeicao-da-hipotese-deus-pela-academia-parte-07","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diarioregionaldigital.com.br\/?p=223275","title":{"rendered":"Por que n\u00e3o Deus? Investigando as raz\u00f5es ocultas por tr\u00e1s da rejei\u00e7\u00e3o da Hip\u00f3tese Deus pela academia – Parte 07"},"content":{"rendered":"

Dando sequ\u00eancia ao artigo anterior, trataremos de outros dois conceitos de Pierre Bourdieu: habitus<\/span> e illusio<\/span>.<\/p>\n

Para Bourdieu, habitus<\/span> \u00e9 um conjunto de disposi\u00e7\u00f5es adquiridas pelos indiv\u00edduos ao longo da vida, que moldam suas percep\u00e7\u00f5es, valores e a\u00e7\u00f5es de forma inconsciente.<\/p>\n

Essas disposi\u00e7\u00f5es n\u00e3o s\u00e3o inatas, fruto do talento, gen\u00e9tica ou mesmo bom senso, diversamente, s\u00e3o produtos da posi\u00e7\u00e3o social ocupada. Ou seja, o habitus<\/span> \u00e9 moldado pelas experi\u00eancias de vida, pela intera\u00e7\u00e3o com o meio social permeada de estruturas de poder e s\u00edmbolos existentes na sociedade.<\/p>\n

De acordo com Bourdieu, o habitus<\/span> guia as escolhas e enseja comportamentos, engendrando as pr\u00e1ticas cotidianas dos indiv\u00edduos. Por meio dele, os sujeitos internalizam as normas e valores do campo social ao qual pertencem, reproduzindo suas estruturas e comportamento t\u00edpico.<\/p>\n

Consequentemente, o habitus<\/span> explica como o externo se internaliza, de que maneira as regras e conven\u00e7\u00f5es do campo se transformam nas regras e conven\u00e7\u00f5es da pr\u00f3pria pessoa. Ela permanece sendo um sujeito ativo que tamb\u00e9m altera o seu meio social, por\u00e9m o processo jamais \u00e9 linear, mas dial\u00e9tico.<\/p>\n

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Em uma frase: as estruturas que s\u00e3o estruturadas pelos sujeitos, antes estruturam os mesmos sujeitos.<\/p>\n

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O habitus<\/span> acad\u00eamico refere-se, portanto, \u00e0s disposi\u00e7\u00f5es mentais e pr\u00e1ticas que s\u00e3o internalizadas pelos indiv\u00edduos que fazem parte desse espec\u00edfico campo.<\/p>\n

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No campo acad\u00eamico, o habitus<\/span> \u00e9 moldado, por exemplo, pela socializa\u00e7\u00e3o dos indiv\u00edduos na institui\u00e7\u00e3o de ensino, pela intera\u00e7\u00e3o com professores e colegas, pela absor\u00e7\u00e3o de valores e normas gerais da academia e espec\u00edficas da \u00e1rea do conhecimento em que est\u00e3o inseridos. S\u00e3o essas disposi\u00e7\u00f5es que os orientam na escolha de temas de pesquisa, na forma como escrevem e se expressam academicamente, nas refer\u00eancias te\u00f3ricas que utilizam, e, sobretudo, naquilo que acreditam.<\/p>\n

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O habitus<\/span> acad\u00eamico tamb\u00e9m influencia as percep\u00e7\u00f5es e avalia\u00e7\u00f5es dos agentes em rela\u00e7\u00e3o aos seus pares, orientando suas trajet\u00f3rias profissionais e suas estrat\u00e9gias de ascens\u00e3o no campo. A busca por reconhecimento acad\u00eamico, a constru\u00e7\u00e3o de redes de colabora\u00e7\u00e3o e a competi\u00e7\u00e3o por recursos e reconhecimento s\u00e3o aspectos moldados pelo habitus<\/span>acad\u00eamico, que reflete as estruturas de poder e hierarquias presentes nesse campo social.<\/p>\n

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Dessa forma, a teoria de Bourdieu nos ajuda a compreender que na academia, muito al\u00e9m de um compromisso neutro com o desenvolvimento te\u00f3rico, suas pr\u00e1ticas e representa\u00e7\u00f5es s\u00e3o permeadas e de certa forma conduzidas pelo habitus<\/span> dos agentes.<\/p>\n

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llusio<\/span> \u00e9 a categoria utilizada por Bourdieu para explicar o que \u00e9 interpretado como sendo natural mas que \u00e9, na verdade, resultado de processos sociais.<\/p>\n

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O conceito de illusio<\/span> \u00e9 a chave para compreender a ades\u00e3o dos participantes do campo \u00e0s suas regras de maneira irrefletida. O campo produz efeitos illusio<\/span> quando seus participantes naturalizam suas regras de acesso, o vocabul\u00e1rio interno, os preceitos para as disputas, seu capital t\u00edpico, as hierarquias internas e o valor do trof\u00e9u. Os participantes do campo aceitam se submeterem aos dominadores do campo porque creem que isso \u00e9 algo natural.<\/p>\n

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Exemplificando com mais detalhes: a motiva\u00e7\u00e3o na busca por trof\u00e9us deriva exatamente do que internalizam como \u201ccondi\u00e7\u00f5es \u00f3bvias\u201d. Ningu\u00e9m precisa explicar o valor do trof\u00e9u para aquele que est\u00e1 dentro do campo. E tentar explic\u00e1-lo para quem est\u00e1 fora \u00e9 praticamente imposs\u00edvel.<\/p>\n

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Por exemplo, ter o artigo publicado em uma revista A1 ou ser citado em um trabalho de outro acad\u00eamico, n\u00e3o gera nenhuma recompensa financeira, n\u00e3o cria nenhuma facilidade, n\u00e3o reduz a jornada de trabalho… Ent\u00e3o onde est\u00e1 o seu valor? Naquilo que representa simbolicamente para o ponto de vista exclusivo dos participantes do campo. Em outras palavras: obter tais trof\u00e9us alimenta um prest\u00edgio interno ao campo s\u00f3 fazendo pleno sentido para aqueles que est\u00e3o inseridos no meio acad\u00eamico. O fato do indiv\u00edduo participar do campo deixa claro o valor do trof\u00e9u e cria nele o incentivo para busc\u00e1-lo.<\/p>\n

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Este fato nos conduz a compreender que a motiva\u00e7\u00e3o \u00e9 necessariamente inerente ao campo. O sujeito sabe o valor do trof\u00e9u e por isso se sente estimulado a persegui-lo. Ningu\u00e9m precisa pedir que o fa\u00e7a. Ele age por meio de uma convic\u00e7\u00e3o que \u00e9 socialmente adquirida e se torna t\u00e3o inerente que a pessoa nem se d\u00e1 conta que aquilo \u00e9 uma conven\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

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Ao final, o \u00e2nimo est\u00e1 ancorado na necessidade de obter prest\u00edgio perante os outros jogadores daquele campo. O reconhecimento social, que \u00e9 interno ao campo, produz no indiv\u00edduo uma distin\u00e7\u00e3o, sobrevalorizando-o em rela\u00e7\u00e3o aos outros jogadores. E ao saber que poder\u00e1 passar a ocupar uma posi\u00e7\u00e3o hierarquicamente superior ao de seus pares, o indiv\u00edduo busca tais trof\u00e9us que apenas jogadores do campo t\u00eam plena percep\u00e7\u00e3o de seu valor.<\/p>\n

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Consequentemente, os acad\u00eamicos n\u00e3o agem necessariamente focados nos crit\u00e9rios de verdade, mas encontram-se preocupados com os crit\u00e9rios de valida\u00e7\u00e3o que os pares conferem \u00e0 sua pesquisa.<\/p>\n

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De acordo com a maneira como os indiv\u00edduos se posicionam e atuam no campo social, estabelecendo padr\u00f5es de comportamento, percep\u00e7\u00e3o e valoriza\u00e7\u00e3o que orientam suas pr\u00e1ticas cotidianas. O campo social imp\u00f5e limites e possibilidades ao indiv\u00edduo tanto externa quanto internamente, definindo as condi\u00e7\u00f5es objetivas e subjetivas para a interpreta\u00e7\u00e3o de si e do mundo.<\/p>\n

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Os seus objetos de investiga\u00e7\u00e3o, devem passar tanto pelo crivo do habitus<\/span> quanto pelo crivo do illusio<\/span>, ou seja, a teoria e o objeto considerados v\u00e1lidos n\u00e3o s\u00e3o objetivamente ancorados em crit\u00e9rios de verdade, diversamente s\u00e3o aqueles que s\u00e3o subjetivamente compreendido como teoria e objetos v\u00e1lidos em raz\u00e3o do campo que, por sua vez, \u00e9 norteado por paradigma historicamente determinado.<\/p>\n

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Retomando o eixo da explica\u00e7\u00e3o que estamos construindo artigo ap\u00f3s artigo desta s\u00e9rie, j\u00e1 vai ficando evidente as raz\u00f5es da academia vetar a hip\u00f3tese Deus.<\/p>\n

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Dando sequ\u00eancia ao artigo anterior, trataremos de outros dois conceitos de Pierre Bourdieu: habitus e illusio. Para Bourdieu, habitus \u00e9 um conjunto de disposi\u00e7\u00f5es adquiridas pelos indiv\u00edduos ao longo da vida, que moldam suas percep\u00e7\u00f5es, valores e a\u00e7\u00f5es de forma inconsciente. Essas disposi\u00e7\u00f5es n\u00e3o s\u00e3o inatas, fruto do talento, gen\u00e9tica ou mesmo bom senso, diversamente, […]<\/p>\n","protected":false},"author":246,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1244],"tags":[],"class_list":["post-223275","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-oleg-abramov"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/diarioregionaldigital.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/223275","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/diarioregionaldigital.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/diarioregionaldigital.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/diarioregionaldigital.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/246"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/diarioregionaldigital.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=223275"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/diarioregionaldigital.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/223275\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":223276,"href":"https:\/\/diarioregionaldigital.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/223275\/revisions\/223276"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/diarioregionaldigital.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=223275"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/diarioregionaldigital.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=223275"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/diarioregionaldigital.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=223275"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}