Neste e nos pr\u00f3ximos artigos buscaremos circunscrever as raz\u00f5es para a barreira de entrada aparentemente intranspon\u00edvel da \u201chip\u00f3tese Deus\u201d na academia. Para tanto, prop\u00f5e-se desenvolver uma an\u00e1lise em sentido conc\u00eantrico passando por tr\u00eas n\u00edveis. No plano dos agentes e seus enredamentos sociais para a qual contamos com o apoio do soci\u00f3logo franc\u00eas Pierre Bourdieu; no plano institucional, nos valendo da contribui\u00e7\u00e3o sobre a hist\u00f3ria da ci\u00eancia de Thomas Khun; e no plano da estrutura cultural, ou dos axiomas, seguindo as instru\u00e7\u00f5es do jusfil\u00f3sofo holand\u00eas Herman Dooyeweerd.<\/p>\n
Introduzindo o tema que se desdobrar\u00e1 na longa s\u00e9rie de artigos que se seguir\u00e3o, explicamos que o prop\u00f3sito de revisitar o tema da rela\u00e7\u00e3o atualmente excludente entre campo acad\u00eamico e a ideia de Deus se d\u00e1 pelo fato de ainda ser um debate recorrente. Mesmo que j\u00e1 se tenha debatido bastante, h\u00e1 ainda muito o que se discutir, pois a controv\u00e9rsia permanece viva e, mais ainda, parece estar ganhando novo contorno no per\u00edodo recente.<\/span><\/span><\/p>\n Come\u00e7amos com uma constata\u00e7\u00e3o: o conhecimento considerado leg\u00edtimo, produzido no campo sancionado socialmente para sintetiz\u00e1-lo, seja ele filos\u00f3fico ou cient\u00edfico, rejeita dogmaticamente a hip\u00f3tese Deus.<\/span><\/span><\/p>\n Nosso ponto de vista \u00e9 que n\u00e3o se trata t\u00e3o somente de distinguir, apartar, selecionar e distribuir os temas que sejam atinentes aos dom\u00ednios da f\u00e9 e da raz\u00e3o (mesmo porque tal opera\u00e7\u00e3o \u00e9 substancialmente in\u00f3cua). Diversamente, o que est\u00e1 em jogo \u00e9 uma disputa pelos rumos da pr\u00f3pria cultura que em fun\u00e7\u00e3o dos contornos institucionais e em meio a estrat\u00e9gias de domina\u00e7\u00e3o exige determinar quais s\u00e3o os temas considerados satisfat\u00f3rios em oposi\u00e7\u00e3o aos insatisfat\u00f3rios.<\/span><\/span><\/p>\n A nega\u00e7\u00e3o de Deus n\u00e3o tem a ver com uma infer\u00eancia baseada no rigor intelectual, mas na assimila\u00e7\u00e3o de uma restri\u00e7\u00e3o dogm\u00e1tica.<\/span><\/span><\/p>\n O principal efeito \u00e9 sentido na vida do intelectual que \u00e9 obrigado a desenvolver duas identidades: a de acad\u00eamico e a de crente. Uma situa\u00e7\u00e3o miser\u00e1vel na qual a sua ci\u00eancia deve negar necessariamente a sua cren\u00e7a.<\/span><\/span><\/p>\n Este processo tem se desenrolado desde o crep\u00fasculo do s\u00e9culo XIX, por\u00e9m, no presente, no contexto da modernidade tardia, com o avan\u00e7o da comunica\u00e7\u00e3o digital, iniciativas de reestabelecimento do tema Deus no interior do dom\u00ednio da raz\u00e3o ganhou novo f\u00f4lego. Organiza\u00e7\u00f5es que re\u00fanem pesquisadores s\u00e9rios, como a Associa\u00e7\u00e3o Brasileira de Crist\u00e3os na Ci\u00eancia (ABC2) e a Associa\u00e7\u00e3o do Design Inteligente (TDI), por exemplo, t\u00eam crescido em ades\u00e3o e produzido muitos conte\u00fados que se popularizam crescentemente, o que renova a necessidade de reflex\u00e3o sobre a agenda que os acompanha.<\/span><\/span><\/p>\n A grande pergunta que norteia a presente reflex\u00e3o \u00e9: para al\u00e9m das apar\u00eancias e da justificativa apregoada, qual \u00e9 a natureza real da barreira que impede a entrada da hip\u00f3tese de Deus no campo sancionado socialmente para sintetizar o conhecimento considerado leg\u00edtimo?<\/span><\/span><\/p>\n \u00c9 a partir deste ponto que continuaremos nossa investiga\u00e7\u00e3o nos pr\u00f3ximos artigos.<\/span><\/span><\/p>\n \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Neste e nos pr\u00f3ximos artigos buscaremos circunscrever as raz\u00f5es para a barreira de entrada aparentemente intranspon\u00edvel da \u201chip\u00f3tese Deus\u201d na academia. 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