Sabemos que fomos feitos semelhan\u00e7a do Criador (Gn 1: 27) isso porque, antes de qualquer coisa, somos seres espirituais.<\/p>\n
De acordo com as Escrituras, o esp\u00edrito \u00e9 a nossa primeira dimens\u00e3o imaterial e transcendente, um aspecto que est\u00e1 al\u00e9m do corpo e da alma. \u00c9 a parte excelsa, mais elevada do indiv\u00edduo. \u00c9 nossa fra\u00e7\u00e3o divina, uma por\u00e7\u00e3o sagrada do nosso ser que se conecta diretamente com Deus.<\/p>\n
Deus \u00e9 esp\u00edrito, e \u00e9 necess\u00e1rio que os seus adoradores o adorem em esp\u00edrito e em verdade”. <\/em>(Jo\u00e3o 4: 24). O verso revela que Deus \u00e9 esp\u00edrito, ou seja, que ele n\u00e3o \u00e9 um ente f\u00edsico, n\u00e3o est\u00e1 contido por um corpo tang\u00edvel, mas que tamb\u00e9m n\u00e3o se trata de algo et\u00e9reo como uma intelig\u00eancia difusa ou uma consci\u00eancia c\u00f3smica. Deus n\u00e3o \u00e9 a natureza ou o universo, diversamente, \u00e9 pessoal, determinado n\u00e3o pela constitui\u00e7\u00e3o material, mas pelo seu poder e car\u00e1ter.<\/p>\n Na verdade, qualquer coisa que se diga a respeito de Deus \u00e9 apenas uma aproxima\u00e7\u00e3o, um esfor\u00e7o para tornar cognosc\u00edvel algo incompreens\u00edvel, incaptur\u00e1vel pelo pensamento. Via de regra, usa-se do artif\u00edcio de analogias para tornar cr\u00edvel o que n\u00e3o \u00e9 naturalmente intelig\u00edvel. A analogia \u00e9 uma tentativa de aproxima\u00e7\u00e3o conceitual e que, portanto, \u00e9 necess\u00e1ria para descrever o Eterno que ultrapassa qualquer conceito ou ideia. Jesus Cristo utilizou largamente o recurso anal\u00f3gico para explicar os mist\u00e9rios de Deus (por exemplo em Jo\u00e3o 3). Consequentemente, para que entendamos Deus em Sua subst\u00e2ncia (se \u00e9 que podemos determinar uma subst\u00e2ncia divina), o escritor sagrado diz que Deus \u00e9 \u201cespirito\u201d, o que de fato isso quer dizer s\u00f3 se saber\u00e1 na gl\u00f3ria.<\/p>\n Mas tamb\u00e9m acaba falando algo sobre n\u00f3s mesmos, porque n\u00f3s tamb\u00e9m temos em nossa constitui\u00e7\u00e3o algo que s\u00f3 podemos descrever ou caracterizar atrav\u00e9s de um esfor\u00e7o anal\u00f3gico id\u00eantico daquele aplicado para nos aproximar da compreens\u00e3o sobre Deus. Conclu\u00edmos que os seres humanos compartilham em sua parte essencial da mesma natureza de Deus. No caso, ambos, Criador e criatura, s\u00e3o esp\u00edrito. Sendo assim, da mesma maneira como ser esp\u00edrito \u00e9 um mist\u00e9rio para Deus, \u00e9 um mist\u00e9rio para a criatura.<\/p>\n Consequentemente, a circunscri\u00e7\u00e3o do tema \u201cesp\u00edrito\u201d humano deve ser precedido pela advert\u00eancia de que se trata de um esfor\u00e7o explorat\u00f3rio limitado, uma aproxima\u00e7\u00e3o, uma descri\u00e7\u00e3o meramente anal\u00f3gica, visto que ele est\u00e1 do outro lado da fronteira que demarca a iman\u00eancia, seu pertencimento \u00e9 o mesmo de Deus, ou seja, a transcend\u00eancia.<\/p>\n Como n\u00e3o podemos nos al\u00e7ar \u00e0 transcend\u00eancia, o esp\u00edrito individual \u00e9 compreendido mais em seus efeitos do que em sua natureza. Neste caso, podemos capt\u00e1-lo ao determinar que enseja basicamente tr\u00eas condi\u00e7\u00f5es: a vida, a consci\u00eancia e a rela\u00e7\u00e3o com o Eterno.<\/p>\n Como fonte de vida, constitui a ess\u00eancia que anima e d\u00e1 subsist\u00eancia ao ser humano, como afirmam as Escrituras (Gn 2: 7). O esp\u00edrito, do grego pneuma<\/em>, \u00e9 o ar, o f\u00f4lego que rompe com o inanimado e produz o milagre do viver. Ele se antecipa \u00e0 pr\u00f3pria alma e concede uma condi\u00e7\u00e3o ultra excepcional a alguns entes que s\u00e3o feitos seres vivos (Tg 2: 26a).<\/p>\n Por\u00e9m, o esp\u00edrito vai al\u00e9m, mais do que uma parte vital, ele tamb\u00e9m \u00e9 a fonte da voz mais profunda que nos orienta em nossa jornada vivente. \u00c9 nele que est\u00e1 abrigada a consci\u00eancia individual, aquele clamor manso e suave que pronuncia palavras a partir do mais profundo do nosso ser (Rm 2: 29). \u00c9 a partir do esp\u00edrito que a consci\u00eancia instrui o cora\u00e7\u00e3o [o ponto modal que amarra corpo, alma e esp\u00edrito, como se ver\u00e1 em artigo posterior] (Pv 20: 27). A voz da consci\u00eancia n\u00e3o \u00e9 mero pensamento, \u00e9 mais profunda que a raz\u00e3o e mais penetrante do que as emo\u00e7\u00f5es. \u00c9 o meio atrav\u00e9s do qual o esp\u00edrito conversa com a alma da pessoa.<\/p>\n A B\u00edblia tamb\u00e9m ensina que o esp\u00edrito \u00e9 respons\u00e1vel pela capacidade de adorar, orar, reconhecer a verdade sublime que ocorre ao se receber a revela\u00e7\u00e3o divina. A adora\u00e7\u00e3o sincera nasce no esp\u00edrito (Jo 4: 23, 24).<\/p>\n A ora\u00e7\u00e3o \u00e9 a comunica\u00e7\u00e3o com Deus, \u00e9 uma conversa travada no plano espiritual o qual acessamos por meio exclusivo do esp\u00edrito (Ef 6: 18). O esp\u00edrito tamb\u00e9m \u00e9 respons\u00e1vel pelo discernimento espiritual que n\u00e3o atua conforme os elementos do mundo, requer um outro tipo de intelig\u00eancia que n\u00e3o \u00e9 meramente intelectual, mas estritamente espiritual (1 Co 2: 14). \u00c9, portanto, o reposit\u00f3rio da sabedoria mais profunda que transcende os limites do intelecto humano (1 Co 2: 11). E \u00e9 visto como a capacidade de se conectar com verdades universais e com a ess\u00eancia do nosso ser (1 Co 2: 6-9). Exatamente por isso que \u00e9 no esp\u00edrito que nasce a busca pelos significado e prop\u00f3sito da pr\u00f3pria vida (1 Jo 4: 6). Quando regenerados, o Esp\u00edrito Santo se conecta ao esp\u00edrito individual e passa a remodelar a alma e, consequentemente, o cora\u00e7\u00e3o crente (Ro 8: 16).<\/p>\n \u00c9 atrav\u00e9s do esp\u00edrito que os seres humanos podem experimentar a regenera\u00e7\u00e3o espiritual e passar pela aut\u00eantica transforma\u00e7\u00e3o interior.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Sabemos que fomos feitos semelhan\u00e7a do Criador (Gn 1: 27) isso porque, antes de qualquer coisa, somos seres espirituais. 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